Уважаемые дамы и господа! Не забывайте, пожалуйста, что на территории Российской Федерации действует Авторское право, согласно которому использование чужих материалов, либо их фрагментов в коммерческих целях преследуется законом! Некоммерческое использование автор всячески приветствует.

Мне можно написать по адресу:

89162937358@mail.ru

Или позвонить:

8-916-293-73-58

Другой ресурс автора (он о России и о русских людях):

http://genamikheev.narod.ru/

Библиотечка

(книги о фотографии для чтения на мобильных устройствах в формате FB2; для начала скачивания достаточно кликнуть на названии либо на иконке внизу этой страницы):

Чудо фотографии

Не прячь глаза от Бога

Язык фотографии

Ловцу частичек бытия

Окно души

Занимательно о фотографии

Тайна светописи

Про конные игрища

Сама канва праздника настолько сложна, что для начала приведу краткий его “сценарий” (хотя, в народном празднике никакого сценария нет и все делается, как и столетия назад, как говорят, “по заведенному обычаю”). Между прочим, недавно я видел съемку 1908 года примерно с такого же праздника, только проходившего в селе Оськино Воронежской области. Вы представить себе не можете, насколько картинка вековой давности походила на то, что я увидел здесь, в Пермиеве! Ну, прям будто время остановилось...

С утра женщины садятся делать цветы. Располагаются прямо на улице, группой, и скручивают из цветной бумаги разные необычные соцветия. Работа муторная и на то, чтобы “накрутить” полную корзину цветов, уходит несколько часов. Ближе к завершению работы, примерно в полдень, несколько молодых парней и девушек отправляются за околицу, на лесную опушку, отыскивать самую кудрявую и красивую березку. Ее ждет участь стать одним из главных персонажей предстоящего праздника. Отбор ведется тщательный, так как впереди грядет “конкурс венков”.

Березку срубают, приносят, и начинают наряжать в цветочный убор. Делают это, как правило, молодые женщины. Старухи немного позже соберутся в другом месте, там, где готовят “коня”. Украшенная березка называется “венком”. Такой же “венок” снаряжается в другом конце села. Получается своеобразное “соревнование”, в результате которого выбор будет остановлен только на одном “венке”. Считается, что в момент подготовки должен пройти дождь, с громом и молнией. Мне об этом еще накануне говорили. Дождь действительно прошел: “венки” с бумажными цветами в это время прятали в сарае.

Ближе к вечеру, когда небеса еще не кончили оплакивать землю, две процессии с “венками” начали движение к центру села. Там, в одном из домов, взрослые мужчины в это время снаряжают “коня”. Делается он довольно примитивно, но зато всякий раз совершенно “с нуля”. Можно, конечно, однажды изготовить красивое чучело коня и ежегодно его вытаскивать “на белый свет”. Но в таком случае нарушается традиция, а этого ни в коем случае допустить нельзя. Основа “коня” широкое брезентовое полотно, надеваемое на жерди, которые будут нести двое мужчин. “Голова” так же делается из брезента и ей опытные руки придают вполне реалистичный вид. Хвост делается из обыкновенной дерюги. Женщины к таинству “сбора коня” не допускаются.

Когда процессии с “венками” сходятся у вожделенного дома, “конь” еще не готов. Ожидание проходит вовсе не скучно: с песнями, плясками, прибаутками, в соперничестве “венков”, в результате которого зрители определят лучший. Постепенно к “дому коня” сходится все больше и больше людей, число которых очень скоро переваливает за три сотни. Если цветы женщины делали в обыденной одежде, то теперь они разодеты по возможности празднично.

В какой-то момент “венки” исчезают в доме и что там с ними делается - неизвестно. Видно только, что молодые парни на улице гоняются за девушками. Среди шума и гама вдруг со скрипом распахиваются  ворота - и чуть ли не галопом из него выскакивает “конь”. Люди одновременно с ужасом и восторгом живо разбегаются от него в стороны. “Коня” под уздцы ведет зрелый мужчина, криком устрашающий попадающихся на пути. Погарцевав, “конь” скрывается за воротами и такие “выходы”, всякий раз неожиданные, повторяются несколько раз.

И вот, наконец из дверей дома появляются “венки”. На сей раз лучшими признаны оба и “отсева” не произошло (бывает и такое). “Венки” на сей раз несут парами, состоящими из юноши и девушки. Выстраивается праздничная процессия: в голове ее - парень с дубиной. Он призван отгонять любопытствующих от “венков” и делает это весьма исправно и безжалостно. Следом - пары с “венками”. За ними - поводырь с “конем”. Дальше - остальные. Когда процессия начинает движение, “конь”то и дело мечется во все стороны, перебегая то в голову, то в хвост процессии, пытаясь догнать, раздавить, запугать. Особенно “достается” тем, кто не участвует в процессии, а наблюдает ее со стороны -нечего глазеть! К старикам и немощным, неспособным отойти от дома конь не пристает. Всеобщее веселье, можно сказать, достигает апогея.

Цель движения процессии - ржаное поле за околицей. Как только “конь” добирается до него, он валится на бок и мужики, составляющие его “внутренность”, скидывают брезентовый полог. Все внимание устремляется к “венкам”. Дело в том, что каждый норовит оторвать себе с “венков” цветок на счастье и возле них возникает настоящая давка. Самая вожделенная цель - “главное счастье”.

“Главное счастье” представляет собой бумажный букетик, укрепленный на самой верхушке “венка”. За него-то и происходит борьба. Когда все “счастья” - главные и не очень - поделены, обрядовое действо закончено и все потихоньку и с легким сожалением (что все так быстро закончилось) расходятся по домашним праздничным столам. Солнце, между тем, уже склонится к закату.

Вот так выглядит праздник в общих чертах. Можно передать и менее значительные подробности, но тогда, пожалуй, не хватит места для фотографий.

Село Большое Пермиево - мордовское. Точнее, здесь проживает национальность эрзя. А потому из песен, которые пели женщины, я не понял практически ничего. Так же как и из разговоров. Эрзянский язык пока для меня недоступен. Но не подумайте, что “Конь” - чисто эрзянский праздник (в Пермиеве он носит свое название: “Тундонь ильтема”). В Пермиевский сельсовет входит русское село Новиковка, в нем на заговенье проходит примерно такое же действо, только победнее (село вымирающее), но называется оно по-другому: “Костромушка”.

Жизнь в Большом Пермиеве в прямом смысле слова, не сахар. На село в последние годы налегло слишком много напастей. В 97-м был ликвидирован совхоз “Залесный”, все активы и миллионные долги перешли к другому хозяйству, чему наверняка оно не радо. Люди, кто смог, пристроились в лесничество, на лесопункт, некоторые ездят на заработки в город. С другой стороны, из 1052 человек населения трудоспособными считаются только 218,  из которых 39 - безработные. Остальные - пенсионеры или дети. Первых становится все больше, вторых - сами понимаете: если 20 лет назад в средней Пермиевской школе было более 400 учеников, теперь - 42.

В 98-м Пермиево постигло еще одно несчастье: страшный пожар уничтожил сразу 30 домов. До сих пор селяне не могут отойти от этого шока. В печальном положении участковая больница и медикам приходится удерживаться “на плаву” путем поистине героических усилий.

И просто удивительно, как при таком положении, самый мягкий эпитет для которого “незавидное”, люди не разучились праздновать! Не замкнулись в своих ветхих домишках, не озлобились. Для меня это загадка...

Геннадий Михеев

Фотокниги о России и русских людях в формате PDF (для начала скачивания достаточно "кликнуть" по картинке):

Книги о фотографии в формате FB2 (для начала скачивания достаточно "кликнуть" по картинке):

Фотоальбомы: